猪鹿狼寺 ( いからじ)

牧(巻)狩の古習を求めて

〈動物にかかわる地名〉
　大分県の地図を開いて見ると、各地の山や谷の名称には、動物に因む名称の多いことが気付くだろう。猪群(いのむれ)山白鹿(はくろく)山鹿鳴越(かなごえ) 猪(い)の瀬戸(せと) など、拾いはじめると限りがない。大分市の南に位置する九六位(くろくい)山など、昔は九鹿猪山と呼んだ(「臼杵小鑑(こかがみ) 」)と云われるが、穏当な説であろう。これらのことは、古来、人びとが、いかに自然と深い関係を持ち続けていたかを物語る証である。直入郡久住町に所属する「猪鹿狼寺」や野津町「シシ権現」などは、動物と人との関係が、信仰として具現した顕著な例であろう。
〈猪鹿猪寺の創建〉
　直入郡久住町所在。宗派は天台宗。現在地移遷以前は、久住山南山麓に所在していた。古くは、大和山■尊院と号した。伝承によると、文治２年(1187)、源頼朝(よりとも) が富士の山麓で牧(巻)狩を計画した折、久しく廃絶していた牧狩の作法を、肥後阿蘇社の古神事「下野の狩」の古習を学ばせるため、新田梶原の二人の武将を派遣した。作法を習得した二人は、鎌倉への帰途、作法の成果を試すため、久住山南麓で牧狩を行い、果たせるかな、多くの獲物を捕獲、殺傷した。二人は、これらの動物の霊を慰撫(いぶ)するために、■尊寺をさらに荘厳し、寺号を久住山猪鹿狼寺と改めたと云う(「阿蘇社縁起」など)。その後、天正期の豊薩戦争の戦火に罹(かか)り、寺は坊中六坊を全焼し、本堂のみが残った。江戸時代初期の寛永年中(1624～43)に、その本堂を現在地に移したと伝える(寺伝)。
〈久住山山岳信仰〉
　久住山に対する山岳信仰は、古くから山頂の「上ノ宮」をはじめ、久住神社を「下宮」、猪鹿狼寺をもって「神宮寺」とする一連の関係をもつものの如く考えられ、当寺の本尊は、十一面観音である。文政６年(1823)６月の「久住寺永寺方絵図」によると、久住山麓の旧本堂の位置に、「久住山」とあり、旧本堂の前に鳥居が描かれており、前年の久住神社改築の際の棟礼によると、氏子は、久住白丹宮原稲葉産山山鹿波野小池部片俣と豊後だけでなく肥後国内にまで及び、寺の社僧は、猪鹿狼寺津梁坊光円法印、社人は、吉沢河内守と見えている(「久住山信仰」)。当寺の本尊十一観音は、古くから「久住山水源観音」と呼ばれていたと云い、大野川水源地帯に位置する寺として、この信仰は、当然と考えられる。猪鹿狼への信仰は、のちに習合し、寺の名を生んだものと考えられる。
〈しし権現〉
　大野郡野津町西神野に所在する熊野神社の俗称。祭神は、大山祇(おおやまずみ)神宇気母知(うけもち)神(保食神)など。社伝によると、平安時代の末期、大野郡宇目郷に住む猟師兄弟が、ある日のこと、日向国境の山中でみごとな鹿を見つけ、神野の山中に追いつめた。しかし。西神野付近で急にこれを見失い、探し求めていた。とある岩場に奇光を発見し、近付いたところ、神が示原し、「吾は国土を保護する熊野の神である。篤く信仰すべし」と託宣(たくせん)されたため、兄弟が畏怖(いふ)して祀(まつ)ったのが、当社であると云う。社伝では、これを久安２年(1146)のことをだとする。神社は、臼杵川上流の深い山中に所在し、石灰岩壁の洞穴中に祀られる奥の院と、川沿いのせまい平地に建つ社殿からなる。
〈しし権現への信仰〉
　当社の創建に関しては、社伝以外にこれを証する史料は遺存しないが、奥の院洞穴中に安置される宝塔(ほうとう) の一基の塔身中に、貞和４年(1348)の紀年銘を有する「経筒(きょうづつ) 」が奉納されている事実などからして、すでに鎌倉期には信仰の地となっていたことが知られる。この経筒には、「三重郷内田村玄栄」の銘が見られ、その後、かなり広範な信仰圏をもっていたことが知られる(『シシ権現遺跡調査報告』)。この神社には、古くから、四国宮崎鹿児島熊本県地方の猟師が、豊猟祈願に参詣(さんけい)し、参詣を終えて境内を出たとたんに獲物が捕れるほど、霊験あらたかだったと伝える。
　洞穴内の奥に院には、各所に鹿や猪の下顎骨が、うず高く積まれており、これは、猟師がしとめた初の獲物を神に捧げる習慣によるものである。現在でもなお、狩猟解禁直後に、この洞穴に詣ると、生々しく血に染った猪、鹿の下顎骨が、奉納されている場面に出合うことがある。この神社を守る社司の家では、「３月14日、15日の夜、社司家の屋上で、太鼓が自ら鳴る時は、国内で必ず吉事を生じ、社殿の内で鳴る時は、必ず凶事が起こる」と云い伝えられて来たという。
　自然とともに生き続けて来た人びとにとって、猪、鹿などの動物は、その肉は重要な食料、皮骨は衣料その他に利用され、不可欠な存在にあり、そこに様々な信仰を生むのである。
[後藤重巳]

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