儒学 ( じゅがく)

並び立つ学派

　二豊諸藩では、江戸幕府が文治政治の基本として定めた朱子学を規範としながら封建教学を確立する。のち、陽明学古学 (古義学古文辞学) 折衷学などを考究する学者も並び立ち、藩学に大きな影響を与えた。
〈諸藩の教学〉
　中津藩では、進脩(しんしゅう)館の学則に、経義朱註を主とし、併せて古註を用いることを定め、異説を唱えることを禁じた。同藩において古義学が勃興(ぼっこう)したのは、伊藤東涯(とうがい) 土井震発に学んだ藤田敬所(けいしょ) によるところが大きい。宝暦２年(1752)、敬所は藩文学となり、古義学批判を排除して藩士の薫陶に努めた。門人に三浦梅園(ばいえん) 倉成龍渚(りゅうしょ) らがある。その学統は山川東林(とうりん) 野本雪巌(せつがん) らに継承された。岡藩では、３代中川久清(ひさきよ) が好学で知られ、陽明学を信奉していた。万治３年(1660)、陽明学者熊沢蕃山(ばんざん) を招へいして学問奨励を図るなど、藩政初期には知行合一を理念とする陽明学を藩学の基礎とした。中期、久貞(ひささだ) が藩主となると、柴山鳳来(ほうらい) 加治鳳山(かじほうざん) が来岡、姥柳有萃(うばやなぎゆうすい) ら家中子弟の教育に当たり、古文辞学が盛んとなった。この学統は伊藤鏡河(きょうか) らに継承された。後期、11代久教(ひさのり) は角田九華(つのだきゅうか) を由学館教授に任じた。九華は徂徠(そらい)の学説を否定し、朱子学を基本として諸説を折衷する中井竹山(ちくざん)の門に学んだ。
府内藩では、江戸時代後期、竹内東門(とうもん) が儒学を講じた。天保11年(1840)、その子安真(あんしん)は采芹(さいきん)堂の教授となり、のち、淡窓門の阿部淡斎(たんさい) 島維精(いせい) 広瀬青邨(せいとん) らが学職に任じられている。竹内門流は安真の子淡軒(たんけん)が継いだ。淡軒は帆足万里(ばんり) 、広瀬淡窓(たんそう) に学んでいる。阿部淡斎も淡軒とともに淡窓門に入門、上府の際、佐藤一斎(いっさい)について経義を聴講した。島維精も淡窓門に入り、昌平黌(しょうへいこう)に入った。帰藩後は青邨とともに藩士子弟の教育に携わり、藩学の興隆に努めた。同藩の学風は折衷学派に属したといえる。
佐伯藩では、８代毛利高標(たかすえ) が藩校四教(しこう)堂を設置して、一時、広瀬淡窓を教えた松下筑陰(ちくいん) を招へいして儒官としたため、折衷学風が振興した。その後、三浦黄鶴(こうかく) 広瀬淡窓に学んだ明石秋室(あかししゅうしつ) は折衷学を継承、ついで、淡窓亀井昭陽(しょうよう) に学び、昌平黌に入学した中島米華(べいか)( 子玉(しぎょく)) らが儒官となると、朱子学古文辞学が講釈された。11代高泰(たかやす) が、天保14年(1843)、秋月橘門(あきづききつもん) を藩校教授に招へいしたため、折衷学古文辞学が継承される。同藩で朱子学古文辞学折衷学が並行して教授されたのは松下竹陰以来の学風によると考えられている。森藩では、８代久留島通嘉(みちひろ) によって修身(しゅうしん)舎が設置されて朱子学が講じられたが、弘化のころ、陽明心学に類似した心学が盛んとなり朱子学が衰退した。嘉永末年から藩主が再び朱子学を奉じ、園田朝弼(ちょうひつ) に学規を整備させるに及んで、ようやく、藩学の基礎が確立された。朝弼は淡窓門、のち、昌平黌に学び、11代通胤(みちたね) によって藩校教授に任じられた。同藩では朱子学を主としながら、陽明学をあわせ、折衷学をも重んじている。杵築藩では、藩学の初期、綾部道弘(あやべどうこう) 斎(けいさい)を侍読として学政に意を用いた。綾部斎は伊藤東涯北村篤所(とくしょ) ら古義学者、朱子学者室鳩巣(むろきゅうそう) 、古文辞学者服部南郭(なんかく) などと研鑚(けんさん)、交流し、その学識は藩学に大きな影響を与えた。天明初年、７代親賢(ちかかた) が三浦梅園を招いて学事を諮問、天明末年には、梅園の子三浦黄鶴が学習館教授となり、梅園の学風を伝えた。黄鶴の死後、学問が振るわなかったが、９代親良(ちかよし) が元田竹渓(もとだちくけい) を教授として学問の振興を図った。竹渓は、一時、佐藤一斎の門に入ったが、再び、帆足万里に学び、帆門10哲の１に挙げられた俊才であった。同藩では、梅園万里のもつ実学主義を基本とする折衷学が用いられている。日出(ひじ)藩では、藩初に人見竹洞(ひとみちくどう) 小野鶴山(かくざん) を招いて朱子学を講じさせた。
後期、９代木下俊泰(としやす) は原田東岳に命じて、伊藤東涯に古義学、服部南郭に古文辞学を学ばせた。10代俊胤(としたね) は東岳を儒官に挙げ、古文辞学者伊東藍田(らんでん) を招へいして藩主の師とした。寛政年中、12代俊良(としあき) は梅園門の井上懿徳を儒官とし、また、昌平黌に学んだ秋山玉山(ぎょくざん) や三浦梅園らを招いて学事の振興を図った。13代俊敦(としあつ) のとき、帆足万里を儒官として家中子弟教育を司らせた。その学派は朱子学を主とし、のち、古学、さらに諸家の学説を折衷して、活用経済を旨とした。万里ののち、米良東 (めらとうきょう) が継承する。東は帆足万里の門に学び、帆門四天王として傑出した。臼杵藩では、伊藤仁斎(じんさい)に学んだ吉田臥龍(がりゅう) が藩士に儒学を講じた。臥龍につづいて荘田子謙(しょうだしけん) が儒官となる。
子謙は伊藤東涯について朱子学を学んだが、のち、服部南郭の門で古文辞学を修した。文化元年(1804)ころ、武藤東里(とうり) ら古学派儒官が藩学で講釈している。天保初年、13代幾通(ちかみち) は武藤虎峰(こほう) らを江戸に遊学させ、帰藩後、教授に任じた。虎峰は古註学者東条一堂に学び、学古館で折衷学を講じた。藩の文運はこのとき定まったという。立石領では、天保８年、毛利空桑(くうそう) 帆足万里に学んだ後藤八衛(はちえ) が無逸(むいつ)館教授となり、古文辞学折衷学風となった。
　参考文献　笠井助治『近世藩校に於ける学統学派の研究』
[芦刈政治]

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