青銅器 ( せいどうき)

弥生人の宝器と祭器

　弥生時代は稲と金属器の時代である。金属器には鉄器と青銅器があったが、鉄器が工具や農具あるいは武器のように主に実用的な利器ととして普及したのに対して、青銅器は宝器や祭器に見られるように主に精神世界のシンボルとして発展した。朝鮮半島から北部九州に本格的に青銅器が伝えられるようになったのは、弥生時代前期末から中期の中ごろである。その種類は矛(ほこ) 戈(か) 剣などの武器、 (やりがんな) などの工具、朝鮮製の鏡や小銅鐸(どうたく) であった。青銅器の国産化は流入後まもなくして北部九州で、やや遅れて畿内において始められたが、その過程でわが国独自の展開を見せるようになる。つまり、鏡とともに個人の墓に副葬されていた武器が、共同体の祭器として認識されるようになって、集落から離れた場所に埋納され、大形化されていったのである。その形式変化は研究者によって細形中細形中広形広形というように分類されている。また、もう一つの祭器である銅鐸がつくられたのも国産化の成果であった。
〈武器形祭器と銅鐸の分布〉
　これらの祭器は時期的地域的に様々な分布をなしており、その解釈をめぐって多くの見解が示されている。青銅器の研究を長年続けている近藤喬一は、近年の資料増加をふまえて新説を明らかにしている。それによれば、中期から後期前半には西日本一体に武器形祭器や銅鐸を用いる共通の農耕儀礼が行われていたが、後期後半になると地域性が生じ、各地で一つの青銅器を選んで巨大化させたことになる。大分県は対馬北部九州山口愛媛高知の東半分の地域とともに広形銅矛を奉祭する地域に含まれ、平形銅剣の岡山広島を中心とする瀬戸内地方、中細形銅剣の出雲を中心とした山陰地方、それに近畿式銅鐸の香川徳島の東半分と近畿地方に対比される。
〈弥生文化のバロメーター〉
　北部九州の青銅器は先進文化のシンボルとして周辺地域にもたらされた。したがって県内の各地域にどのような製品が、どれだけ出土するかは、ある意味で弥生文化のバロメーターとみなすことができる。そのため資料の増加とともに、研究者によって新たなデータがまとめられてきた。現在、最も正確なものは平成元年(1989)３月に小柳和宏によって「地域別青銅器一欄表」として作成されているが、その後、三光村佐知(さち)遺跡で細形銅剣の切先部、千歳村鹿道原(ろくどうばる)遺跡で舶載鏡の破片が発見されたので下の表のように加筆修正した。この表によって大分県地方の弥生文化について次のような理解が成り立つ。
　種類数量ともに多いのは宇佐平野と大分平野を中心とした地域である。これは両地域が北部九州から青銅器を受け入れ、さらに四国の高知方面へ搬出する中継地であったためと考えられる。大分地域から出土している中広の剣は埋納されていた可能性があり、平形の剣とともに瀬戸内地方との交流を示すものである。大分地方にもたらされた中広広形銅矛は、この銅剣文化圏の瀬戸内海を避けて近畿銅鐸分布圏と接するように、四国の高知方面へ搬出されている。島根県荒神谷(こうじんだに)遺跡で膨大な量の剣矛鐸が発見されたように、青銅祭器はそれがつくられた中心地よりは、ムラよりクニ、クニより異文化圏との接触地域というように、周辺僻地で多量に埋納されことが知られている。このため「外界からの邪霊悪霊の侵入を防ぐため」と考える学者もいる。また中広形銅矛が、日田玖珠、安心院、大分の各地域に分布し、広形が宇佐高田、日出、臼杵の各地域に分布することから、銅矛形青銅器を四国高知など東方への搬出に当たって、内陸ルートと海岸ルートが存在したことが明らかである。これらのルートで他の青銅器や土器などの文物が流入したわけである。ところが、大野川上中流域には多量の鏡片が出土しているにもかかわらず、武器形祭器は全く出土していない。縄文文化の伝統を根強く残すことに見られるように北部九州とは異なる社会の様相がよく反映されている。
[小倉正五]

[せ]メニューに戻る