御田植祭 ( おたうえまつり)

田植えをまねて豊作祈願

　御田植祭とは、田植えなどの農作業をまねて、その年の豊作を祈る神事芸能。その多くは田遊びの系統である。田遊びは稲の豊作を予祝(よしゅく)する行事から発達した芸能で、鎌倉初頭には行われていた。社寺の境内を水田とみなし、老夫婦田主早乙女(さおとめ)などが田打ち代掻(しろかき) 鳥追い刈り上げなどの農作業を模擬的に演じて、秋の豊饒(ほうじょう)を祈ったのである。また、御田植祭は田楽(でんがく) 田植風流(たうえふりゅう) 延年(えんねん) 猿楽狂言等の中世諸芸能からも影響を受けている。
　九州では北部と南部に集中して御田植祭が分布する。県下には12か所の御田植祭があり、６つに分類できる。
　①田遊＋狂言系　杵築市奈多(なだ)八幡社　(４月９日
　　　　　　　　　杵築市若宮八幡社　(４月初卯
　　　　　　　　　)安岐(あき)町)諸田山(もろたやま)神社　(旧正月15日
　②田遊系　　　　香々地町)別宮(べつぐう)八幡社(７月29～30日
　　　　　　　　　国見町城山八幡社　(９月11日
　　　　　　　　　国見町)武多津(たけたづ)社　　(10月８)９日
　③)修験松会(しゅげんまつえ)系　　耶馬渓(やばけい)町檜原山(ひばるやま)正平寺(４月15日
　　　　　　　　　三光村八面山大日寺(廃寺)
　④神事系　　　　宇佐市宇佐神宮　　(７月26日
　　　　　　　　　国見町櫛木岩倉社　(旧正月初丑
　⑤田遊＋神事系　日田市大原八幡社　(４月15日
　⑥))雨乞(あまご)い)芝居系　三重町川辺地区(廃絶)
　)宇佐神宮の御田植祭は県下最古の創始伝承を持ち、保安４年(1123)に始まるという。農具は水守の持つ鍬(くわ)だけで、牛による代掻きもない。芸能的要素の乏しさと農具の単純さは、この祭の古式さを示していると思われる。
　岩倉社の籾蒔(もみまき)神事では、的打ちの後に籾を斎田にまく。長さ約１ｍの木製のカギでモミを桜の木にかけ、うまくかかると、その年は豊年だという。原始的なカギ状の棒(鍬の象徴か)が用いられ、種まきだけの素朴な神事は、御田植祭以前の神事を伝えている可能性もある。
　大原八幡宮では田遊びの要素が加わる。種まきや田打ちはないが、牛に犂やモーガをひかせる。『英彦山松会(ひこさんまつえ)絵巻』の御田の歌と同じ歌詩の「田歌」が田まわりで歌われ、英彦山の影響も考えられる。田長(たおさ)が翁(おきな)面をつけるのは九州では他に例がなく、猿楽との関連も推測できる。
　英彦山を中心とした豊前地方には、山伏(やまぶし) たちが執行した修験松会系統の御田植祭が分布する。桧原山正平寺では、常楽会(じょうらくえ) 檜原松(ひばるまつ) 松役(まつやく)とも呼ばれ、御田植祭に先立って、松会が執行された。約４間の高さの松柱を立て、僧が昇り、頂上に御幣を立て、幣切りなどの修法を行った。松役では、竹製のミササラ(御簓拍板のこと)を腰に付けていた。これは田楽の影響だろう。
　大日寺は、修験松会系統の御田植祭が執行されていた。
　川辺地区の「御田植」は雨乞い芝居で、昭和初頭に消滅した。肥後阿蘇神社の御田植祭を伝えたというが、その影響は認めがたい。「代つき田植の段」は狂言の影響を強く受けているが、全体の構成は歌舞伎(かぶき) 芝居である。九州では他に例のない特殊な御田植祭だったといえよう。
　別宮八幡社櫛来城山八幡社武多津社の御田植祭は田遊び系統である。別宮八幡社では代掻き畔(あぜ)塗り代均し田植え等が行われる。武多津社では、田打ち代掻き種まき田植ウナリを演ずる。ウナリは弁当持ちだけで、子生みの所作はない。城山八幡社では田打ち畔塗り代掻き代均し田植昼飯持ちを演ずる。種まきがないが、昼飯持ちの出産はある。
　諸田山神社奈多八幡社若宮八幡社の御田植祭は、田遊びに狂言の要素が加わっている。大蔵流「御田」と和泉流「田植」の内容は同じで、能楽「加茂」の間狂言として、加茂別雷神社の神田の田植を演じたものである。　奈多八幡社では、神歌柄振り田植昼飯持ちを演じる単純な構成だったが、戦後代掻きが加わった。若宮八幡社では種かるい夫婦の杯事を加えて、代掻き種蒔き柄振り苗配り田植昼持ちを演ずる。
　文政４年(1821)奈多八幡社の社家が御神田哥(狂言の詩)を諸田に伝授した。諸田山神社では、鍬(くわ)取り柄振り苗運びが加わり、最初に的打ちの神事が行われる。
　ウナリは重要な意味を持つ。仁治３年(1242)の京都加茂神社の神田の田植の後の余興に「をなり(昼飯持ち)」と「はね牛」が演じられた。武多津社の昼飯持ちもウナリと呼ばれ、阿蘇神社の御田植祭神幸の宇奈利(うなり)(昼飯持ち)行列は有名である。諸田では、はらみ女(ウナリ)が弁当を神田まで持参して、田の傍らで出産する。後ろの帯に挿したシャモジを取ろうとした時、老人役の種まきに助けられ、肩越しに差し出した手の中に入れてもらうのは、性行為を暗示する。御田植祭とは基本的に豊作を祈願した神事芸能である。日本人は、人間の生殖行為の所作を田で見せることにより穀霊を挑発し、稲の生殖を促せると考えた。これは一種の類感呪術なのである。
[段上達雄]

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